龔 群：發(fā)掘傳統(tǒng)道德的“合理內(nèi)核”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，中華傳統(tǒng)美德是其核心內(nèi)容。從良莠并生、瑕瑜互見(jiàn)的傳統(tǒng)道德中發(fā)掘其“合理內(nèi)核”即中華傳統(tǒng)美德，并結(jié)合時(shí)代需要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有基礎(chǔ)性意義。

一般而言，任何社會(huì)歷史階段的道德都包含可以作出相對(duì)區(qū)分的兩個(gè)部分：一是反映一定社會(huì)歷史階段特征的道德觀念與道德規(guī)范，如我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中反映絕對(duì)君權(quán)與封建家長(zhǎng)制關(guān)系的道德觀念與道德規(guī)范;二是超越一定社會(huì)歷史階段、具有久遠(yuǎn)社會(huì)價(jià)值的道德觀念與道德規(guī)范。正如列寧所說(shuō)的，人類社會(huì)存在著數(shù)百年來(lái)人們就知道的、數(shù)千年來(lái)在一切處世格言上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則。例如，如何對(duì)待他人、如何對(duì)待國(guó)家和社會(huì)，就是超越一定社會(huì)歷史階段的倫理問(wèn)題。相應(yīng)地，建立維系社會(huì)公共生活、調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范與道德準(zhǔn)則，就具有長(zhǎng)久的意義與價(jià)值。任何文化中都包含這樣的道德因素。

我國(guó)傳統(tǒng)道德是以“五倫”關(guān)系(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)為基點(diǎn)、以一般公共生活為背景建構(gòu)的，其核心范疇是所謂“三綱五?！??！叭V”即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，是一種封建倫常秩序，即封建家庭關(guān)系秩序與政治關(guān)系秩序?？傮w而言，“三綱”所提倡的倫常秩序強(qiáng)調(diào)的是臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫的絕對(duì)服從關(guān)系，這無(wú)疑不符合現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，不符合平等的現(xiàn)代價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！奔础叭柿x禮智信”，它高度凝練地概括了中華傳統(tǒng)美德的精髓。從一定意義上說(shuō)，“五常”超越了一定社會(huì)歷史階段，具有相當(dāng)長(zhǎng)久的社會(huì)價(jià)值。在“五?！敝?，“仁”是最重要的美德。“仁”，即仁愛(ài)。怎樣才能做到仁愛(ài)?依孔子的解釋，從積極意義上說(shuō)，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;從消極意義上說(shuō)，是“己所不欲，勿施于人”。也就是說(shuō)，在人際關(guān)系中，我們要積極主動(dòng)地助人;同時(shí)要把自己放在他人的位置上，想到心同此理，自己不愿受到傷害，就不應(yīng)當(dāng)傷害他人?！傲x”，即按照“仁”的道德原則和要求行事，不做不“仁”之事?！岸Y”，即行為舉止合乎禮儀規(guī)則，以及待人有禮。這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求?！爸恰笔且环N情境化的“實(shí)踐智慧”，強(qiáng)調(diào)行為者在具體環(huán)境條件下，依據(jù)一定道德原則和具體環(huán)境條件作出價(jià)值判斷?！靶拧?，即人與人交往的誠(chéng)信原則。儒家強(qiáng)調(diào)“民無(wú)信不立”，即不講信用之人是不可以依賴的。要做到有信，就要有誠(chéng)意。誠(chéng)、信二者內(nèi)在關(guān)聯(lián)。誠(chéng)為內(nèi)因，發(fā)乎外則為信。因此，從誠(chéng)與信的關(guān)系看，誠(chéng)更為根本。“五?！彼牡赖掠^念與道德規(guī)范，今天仍然以“日用而不覺(jué)”的方式對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生深刻影響。顯然，對(duì)它們進(jìn)行揚(yáng)棄，使之納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀總體范疇，不僅可能，而且必要。

（來(lái)源：人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)）