黃愛平：乾嘉漢學(xué)的意義
來源：山西日?qǐng)?bào)
乾嘉漢學(xué)是清代最具特色，也是最有代表性的學(xué)術(shù)，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上占有重要地位，它淵源于明末清初的實(shí)學(xué)思潮，由顧炎武開山，閻若璩、胡渭奠基，至吳縣惠棟正式確立，經(jīng)徽州戴震發(fā)展到高峰，再到揚(yáng)州阮元等學(xué)者而進(jìn)入總結(jié)階段。
乾嘉漢學(xué)最主要的貢獻(xiàn)在于對(duì)古代典籍的系統(tǒng)整理和傳統(tǒng)文化的全面總結(jié)，從而使得中國(guó)數(shù)千年來包括各個(gè)學(xué)科和各個(gè)領(lǐng)域在內(nèi)的許多專門絕學(xué)得到發(fā)掘和彰顯，同時(shí)也表現(xiàn)出一定的思想意義。那種認(rèn)為乾嘉漢學(xué)有考據(jù)而無(wú)經(jīng)世、有學(xué)術(shù)而無(wú)思想、漢學(xué)家純粹“為考證而考證”“為學(xué)問而學(xué)問”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，是不確切的。
今天，當(dāng)中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開放的新形勢(shì)下，再次掀起文化熱、國(guó)學(xué)熱之時(shí)，我們確實(shí)有必要重新了解、研究、評(píng)價(jià)清代的乾嘉漢學(xué)，以便更好地借鑒、利用漢學(xué)家給我們留下的這份豐厚的文化遺產(chǎn)。
――編 者
中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)在宋明時(shí)期是以理學(xué)為主，到了清代，則以經(jīng)學(xué)為主。由于清代的主流學(xué)術(shù)主張回溯和尊崇漢代的經(jīng)師經(jīng)說，所以清代的經(jīng)學(xué)被稱為漢學(xué);由于漢學(xué)以文字音韻、章句訓(xùn)詁、典章制度為主要研究對(duì)象，以樸實(shí)的經(jīng)史考證為研究方法，學(xué)風(fēng)樸實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)，故人們又以樸學(xué)概而括之;就其研究方法而言，清代的經(jīng)學(xué)研究尤為重視證據(jù)、強(qiáng)調(diào)考證，幾乎“無(wú)一字無(wú)出處，無(wú)一字無(wú)來歷”，因此又稱之為考據(jù)學(xué);由于清代漢學(xué)在乾隆、嘉慶時(shí)期發(fā)展至高峰，成為有清一代最具代表性的學(xué)術(shù)流派，所以又被稱為乾嘉漢學(xué)或乾嘉學(xué)派。我們把清代學(xué)術(shù)的講題定名為“乾嘉學(xué)案”，其涵義也在于此。明清之際，社會(huì)動(dòng)蕩，占據(jù)思想界統(tǒng)治地位數(shù)百年之久的宋明理學(xué)迅速走向衰頹，以經(jīng)世致用為宗旨、以挽救社會(huì)危機(jī)為目的、以樸實(shí)考經(jīng)證史為方法的實(shí)學(xué)思潮勃然興起。
在明清易代后，許多學(xué)者從現(xiàn)實(shí)和理論的反思中深刻認(rèn)識(shí)到心學(xué)以及理學(xué)的弊害，不同程度地對(duì)包括心學(xué)在內(nèi)的整個(gè)宋明理學(xué)進(jìn)行修正和批判。
在學(xué)術(shù)界普遍拋棄宋明理學(xué)之后，清初學(xué)術(shù)向何處去?一代學(xué)術(shù)又如何發(fā)展?對(duì)此，許多學(xué)者不約而同地選擇了回歸古學(xué)、復(fù)興經(jīng)學(xué)的道路。
在這股努力回歸傳統(tǒng)儒學(xué)的學(xué)術(shù)趨向中，有兩位學(xué)者起到了十分重要的作用，這就是錢謙益和費(fèi)密。
理論思維及學(xué)術(shù)取向的變化，還帶來了學(xué)術(shù)界研究方法的變化和研究領(lǐng)域的開拓。在這方面，影響最大、最受后世推崇的就是著名學(xué)者顧炎武。事實(shí)上，顧炎武尖銳的學(xué)術(shù)批評(píng)、高揚(yáng)的民族氣節(jié)、峻潔的個(gè)人品行和經(jīng)世致用的治學(xué)目的，都為一代學(xué)人士子樹立了典范;而他在治學(xué)方法和研究領(lǐng)域所進(jìn)行的探索，更是為一代學(xué)術(shù)的發(fā)展開啟了先路。可以說，顧炎武提倡的治學(xué)方法及其所從事的諸多領(lǐng)域的研究，直接促成了清初學(xué)術(shù)由宋明理學(xué)向乾嘉漢學(xué)的轉(zhuǎn)變，后世學(xué)者或繼承他的治學(xué)方法、或發(fā)揚(yáng)他的治學(xué)精神、或拓展他的治學(xué)范圍、或推進(jìn)他的專門研究，終于演成一代學(xué)術(shù)鼎盛的局面。顧炎武也因此被尊為清代漢學(xué)的開山。
在明末清初的實(shí)學(xué)思潮向乾嘉漢學(xué)轉(zhuǎn)變的過程中，有兩位重要的學(xué)者不能不提，這就是閻若璩和胡渭。他們的學(xué)術(shù)主張和學(xué)術(shù)成就，為漢學(xué)的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
閻若璩和胡渭通過他們的學(xué)術(shù)研究，于后世昭示出強(qiáng)烈的思想意義。
乾隆年間，中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)入了政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展的鼎盛時(shí)期，一代學(xué)術(shù)亦即乾嘉漢學(xué)終于正式形成。
學(xué)界公認(rèn)，惠棟是清代學(xué)術(shù)史上最先明確打出漢學(xué)旗幟的學(xué)者?；輻澙^承家學(xué)，十分尊信和推崇漢儒經(jīng)說。為了構(gòu)筑漢學(xué)的森嚴(yán)壁壘，惠棟有力地揭橥并確立了漢學(xué)的治學(xué)宗旨，他十分強(qiáng)調(diào)：“五經(jīng)出于屋壁，多古字古言，非經(jīng)師不能辨。經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識(shí)字審音，乃知其義。是故古訓(xùn)不可改也，經(jīng)師不可廢也。”正是經(jīng)由惠棟的倡導(dǎo)，由古書的文字、音韻、訓(xùn)詁以尋求義理的主張，才得以正式確立，并成為漢學(xué)家共同尊奉的學(xué)術(shù)宗旨。
惠棟最受時(shí)人和后人推崇的學(xué)術(shù)成就，是對(duì)《易經(jīng)》的研究。他在深厚的家學(xué)基礎(chǔ)上，精研20余年，輯錄兩漢經(jīng)師孟喜、虞翻、京房、鄭玄、荀爽諸家《易》說，并發(fā)明《易》理，著《易漢學(xué)》八卷;又考證漢儒《易》說，發(fā)明《易經(jīng)》義例，著《易例》二卷。在爬梳漢儒《易》說的基礎(chǔ)上，惠棟進(jìn)而以荀爽、虞翻為主，參以鄭玄、宋咸、干寶等各家之說，融會(huì)貫通，疏解《易》，撰《周易述》一書。雖然這部書由于惠棟病逝而未能最終完成，但他復(fù)興漢儒經(jīng)說的努力和成效仍產(chǎn)生了重大的影響。
不過，漢儒經(jīng)說本身，不僅有今文、古文的分別，還不同程度地受到當(dāng)時(shí)讖緯之學(xué)的影響，或多或少流于陰陽(yáng)災(zāi)異之說。對(duì)此，惠棟大多不加別擇，全盤繼承，這就造成了今文古文雜糅、精華糟粕并陳的狀況。
由于惠棟的學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)聲望，在他的周圍，聚集了一批學(xué)友和弟子，他們大多恪守惠棟尊崇漢學(xué)，強(qiáng)調(diào)文字、音韻、訓(xùn)詁的學(xué)術(shù)宗旨，治學(xué)風(fēng)格和研究?jī)?nèi)容也與惠棟相近，甚至就連表現(xiàn)出來的一些弊端也大體相同，由此而形成了清代漢學(xué)的第一個(gè)學(xué)術(shù)陣營(yíng)，在清代學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生了極為重要的影響。
繼吳派之后，把漢學(xué)推向發(fā)展高峰的，是以戴震為首的皖派。皖派與吳派并非兩個(gè)對(duì)立的學(xué)派，而是先后相承、互為師友，體現(xiàn)了清代漢學(xué)發(fā)展、演進(jìn)歷史軌跡的兩支勁旅。
戴震是清代中葉最著名的學(xué)者，學(xué)識(shí)淵博，識(shí)斷精審，集清代考據(jù)學(xué)之大成。他對(duì)乾嘉漢學(xué)的繼承和發(fā)展，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
其一，大力闡揚(yáng)漢學(xué)治學(xué)宗旨。戴震曾說過一段非常有名的話，這就是：“經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸。”由字而詞而道，準(zhǔn)確而又簡(jiǎn)明地闡發(fā)了漢學(xué)的治學(xué)宗旨，得到學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)同。
其二，倡導(dǎo)訓(xùn)詁、考據(jù)與義理的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)義理的重要性。由于漢學(xué)的治學(xué)宗旨是由文字、音韻、訓(xùn)詁、考據(jù)入手尋求經(jīng)書義理的，一些漢學(xué)家過于強(qiáng)調(diào)訓(xùn)詁考據(jù)，不免有所偏向，少講或不講義理，甚至將義理完全歸之于宋儒的空言議論。為糾正這―偏向，戴震特別倡導(dǎo)訓(xùn)詁、考據(jù)與義理的結(jié)合。
其三，努力提倡實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度。戴震以一個(gè)思想家的敏銳眼光，覺察到漢學(xué)開始顯露出的泥古傾向，因而大力提倡實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，從而使?jié)h學(xué)得以及時(shí)克服泥古、佞漢的弊端，達(dá)到一代學(xué)術(shù)發(fā)展的高峰。
其四，致力于文字、音韻、訓(xùn)詁、考據(jù)以及古天算、地理等方面的研究，成就卓越。以文字、音韻、訓(xùn)詁為例，戴震把古音學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于群經(jīng)字書的訓(xùn)詁中，打破前人“即形求義”的框框，而注重從聲音上探求字義，這就是訓(xùn)詁學(xué)史上極為重要的訓(xùn)詁方法：“因音求義”，也稱為“因聲求義”。
其五，批判程朱理學(xué)，闡發(fā)義理思想。理學(xué)家把人性分成“氣質(zhì)之性”和“義理之性”，認(rèn)為前者是產(chǎn)生“人欲”的罪惡淵藪，后者才是符合“天理”的真正“人性”，因而主張“存天理，滅人欲”。戴震根本反對(duì)這種理欲觀;在他看來，“欲”乃是人的本性，也就是“血?dú)庵匀?rdquo;，“圣人之道”就在于“使天下無(wú)不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”;而理學(xué)家把“理”“欲”截然對(duì)立起來，“理”實(shí)際上已經(jīng)成為殺人的借口和工具。戴震的思想學(xué)說，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷，在清代中葉的學(xué)術(shù)思想史上獨(dú)樹一幟。
繼吳派、皖派之后，深受皖派學(xué)術(shù)影響，又繼續(xù)保持漢學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)，并為清代漢學(xué)作總結(jié)的是以阮元為代表的揚(yáng)州學(xué)派。
阮元的學(xué)術(shù)主張主要有：第一，努力推闡漢學(xué)治學(xué)宗旨，強(qiáng)調(diào)要尋求圣賢之道和經(jīng)書義理，就必須通過文字、音韻、訓(xùn)詁，舍此無(wú)它途徑;第二，大力倡導(dǎo)實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。在這方面，可以說阮元繼承了皖派學(xué)術(shù)的特色而又有進(jìn)一步的發(fā)展，因?yàn)榇髡鹕形粗苯咏颐?ldquo;實(shí)事求是”一語(yǔ)，阮元?jiǎng)t不僅明確揭出，而且反復(fù)予以強(qiáng)調(diào)說明;第三，主張折衷漢、宋，兼采二者之長(zhǎng)。阮元認(rèn)為，漢學(xué)、宋學(xué)兩家各有所長(zhǎng)，不可偏廢。在他看來，古代周公制禮之時(shí)，已有“師”“儒”之分，后世之學(xué)，大體不出此范圍，即如相互對(duì)立、紛爭(zhēng)不已的漢學(xué)宋學(xué)，實(shí)際上也是各得一端，皆有所長(zhǎng)。因此，阮元主張將宋學(xué)重視義理的特點(diǎn)和漢學(xué)崇尚考據(jù)的長(zhǎng)處結(jié)合起來，用他的話說，就是“崇宋學(xué)之道性，而以漢儒經(jīng)義實(shí)之。”這一點(diǎn)，可以說是揚(yáng)派學(xué)者獨(dú)具的特色，即漢學(xué)發(fā)展到高峰以后才出現(xiàn)的一種總結(jié)、融合的學(xué)術(shù)取向。一般認(rèn)為，漢宋之間的調(diào)和是在嘉道以后，實(shí)際上，在乾嘉后期就已經(jīng)開始了。
在始終不懈地從事學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，阮元還憑借學(xué)者、官吏一身二任的有利條件，大力提倡學(xué)術(shù)，獎(jiǎng)掖人才，整理典籍，刊刻圖書。學(xué)者提供了讀書治學(xué)的津梁，也總結(jié)了清代前期經(jīng)學(xué)、小學(xué)等領(lǐng)域研究的主要成果，史稱其“身歷乾嘉文物鼎盛之時(shí)，主持風(fēng)會(huì)數(shù)十年，海內(nèi)學(xué)者奉為山斗焉”，確非過譽(yù)之辭。
18世紀(jì)末19世紀(jì)初，以阮元為代表的揚(yáng)州學(xué)派的出現(xiàn)，為盛行一時(shí)的漢學(xué)作了一個(gè)總結(jié)。此后，隨著社會(huì)的變化，特別是近代以降，漢學(xué)日益走下坡路，而被重新崛起的今文經(jīng)學(xué)所取代。雖然其流風(fēng)遺韻尚存，但其地位和影響已經(jīng)無(wú)法與乾嘉時(shí)期相提并論了。
(李 麟整理)